在台州，古人是如何祷雨的

乘风 · 发表于 2020-8-9 09:49

林齐民祷雨处——温岭城南的寒坑龙潭。林啸摄

“方城遗献”记述林齐民祷雨事件

古人相信，天不下雨是神灵对地方不满而薄示惩戒；理学家则认为人的理念能与神灵相通，因此历史上发生过很多求神祷雨之事。

今天，气象卫星在天上盘旋着，日日报告着上空云层、预测雨晴，对以下这些事可能就不太相信了，而这些事却是实实在在发生过的。

□王英础文/供图

如果龙王不下雨，他就跳入潭中殉身

林齐民祷雨的故事在台州就广为流传。

林齐民，太平北山人，名公冶，齐民为字。兄弟五人称“林氏五民”，算得是太平的名人，他与临海林公辅交往十分密切。

清朝乾隆年，太平进士戚学标撰《台州外书》，载其事：“林公冶，字齐民，号橘隐，黄岩人，世居泉溪，弟兄四人皆有文名。洪武初，岁大旱。公冶素服草履，率里人匍匐至寒坑潭祈祷，为文告神：若不雨，请身死潭中。祷毕，水中若见异物出，大雨随至。邑人作诗美之，潘松溪（潘择可）为序，王原采（叔英）、方正学（孝孺）皆有跋。”

祷雨是十分虔诚的，不仅穿素衣、草鞋，还一步一拜到达寒坑。在水潭边发誓愿：如果龙王不下雨，他就跳入潭中殉身。于是，潭中出现异物，雨随之而下，这异物可能是鲵鱼类的东西，被视作龙王的化身，象征着龙王被感动，于是雨下了。

这一幕之后，肖泉村的潘择可发动花山九老等诗人撰文歌颂，他们纷纷赞颂齐民的义举，潘择可亲撰《题林齐民祷雨卷》，托王叔英到临海府学，请名人题跋、作序，于是林公辅、方孝孺、王叔英均被发动起来了，方、王均为题跋。

齐民之友林公辅作《林齐民祷雨有感序》称：洪武十三年（1380）夏六月不雨，“禾苗就槁，民将散矣”。林齐民说：我就居住在乡里，如因旱而没有收成，民心惶惶，我怎可忍心而不加体恤？于是率民众去寒坑潭求雨。

潭旁陡崖峭壁，连樵夫也不敢攀爬，林齐民无惧无畏于潭边默祷，其虔诚感动了神灵，天降甘霖。林公辅认为，与天地相通，就可感动日月星辰，招风唤雨。他说：“古之人能感天而天应者，岂无自而然哉？其处于心浑然一致，与天地相流通，与万物相终始，故其动静呼吸间，有足以感日星、召云雨者矣。”

王叔英也虔诚信奉“天人感应”，认为人的精诚之气可与天相互流通、感应：“盖人之气与阴阳造化之气，常相流通，此感彼应，吉凶各从其类。”

两件祷雨的旧事让人印象深刻

潘从善让方孝孺为祷雨诗集题跋，王叔英则充当了信使，他家在亭岭，邻肖泉村。

方孝孺、王叔英均认为信诚可通灵，他们为什么又如此相信祷雨一事？原来，洪武初有两件祷雨的旧事，让他们印象深刻，难以忘怀。

其一，洪武六年（1373），方克勤虔诚祷雨，感动神灵而下大雨。其时，朱亮祖率军船北征，经过济宁，河道淤积致军船不可通行。于是，责令知府方克勤立即发动民工浚河。知府面对军令难以违拗，为了避免募民夫浚河而扰民，方克勤默祷上苍求雨，终于河道水满，军船得以通过。祷雨这事方孝孺能不信吗？其时，方孝孺随父在济宁，同时认识了父友潘择可（字从善，号松溪），潘十分赞赏方孝孺的才华。

其二，温峤郭樌任饶阳县令时，焚龙像而虔诚向天祷雨，不久即降甘霖。

郭樌是个勤政爱民的县令。洪武四年（1371），经同里御史李时可推荐，任饶阳知县。洪武五年（1372）夏旱，民众聚龙像祷雨。郭命焚烧龙像，他秉诚默祷，果然天降大雨，平地水深一尺（默自诚祈天，即大雨尺深，民益惊信）。

郭樌为百姓做了无数好事。洪武六年（1373），“旱蝗荐作，民食木皮草实”，旱灾加蝗灾，民众何以为生？郭樌独个上奏灾情，朝廷下旨对饶阳赈灾，恩泽旁及其他县。郭樌甚至抵制省里的不当命令，根据郭樌的奏章，朝廷廷议予以取消。郭樌劝农桑，兴学校，均田赋，平力役，表节义，毁淫祠，境内大治。其时，军中登记民间驴匹作运输工具，郭樌称民倚畜力养家给食，于是停止登记。郭樌被免职原因是受堂兄郭仁本（刘仁本）牵累，仁本是方国珍的幕僚，在庆元（宁波）兴修水利、筑海塘、建学府，仿兰亭雅集与文士赋诗唱和，为朝廷组织漕运粮食到大都（北京），明初被朱元璋鞭背而亡。郭樌罢官后，巡察官在途搜查行李，仅有自著《易说》《诗文稿》及爪发一束。朱元璋嘉奖其清白，赐纱幞、银带、宝钞。

调任县令头等大事就是祷雨

于是，王叔英在九真山祷雨一事，就顺理成章了。

洪武三十一年（1398）初，王叔英从德阳教授任上调任汉阳县令。任上所做一件大事，就是祷雨。是年二月至五月大旱。王叔英在九真山祷雨，迎来甘霖，雨下不止。王叔英深研《尚书》《易经》等经典，理政深得民心，他绝食而祷告神灵，雨随祷而下。更神奇的是，祷雨而下个不停，又祷告神灵停雨，随即雨停。（岁旱，绝食以祷，立应。既雨不止，祷即霁）

祷雨处在汉阳九真山，今山腰处仍有祭坛遗址。

《求雨文》以地方官名义，求告风云雷雨之神、山川之神、城隍之神。王叔英称其时“官多役众，大困于差徭”。历三月未雨，再不雨，育秧之时已失。百姓秋而无获将何以为生？民命生死之机，他不能见死不救。他还指责神灵“视其民失所而不之救，岂非神之羞乎？”他告诉神，如欲警罚县令，就不应祸及百姓。他说，自己任县令不久，如果神以为县令能安抚百姓，就赐雨；如果县令有害于百姓，应诛罚至县令身上。神不赐雨，自己宁愿减食。如果六日内不雨，他就绝食、绝水，实在不忍心让老百姓失农时而饥死。

五月二十三日祷雨，当天降大雨，连下三日。

二十七日又请神止雨，《止雨文》说，下雨三日称霖雨，是有益的。而雨下太过就成灾，未收的麦子腐烂而不可食；田水满溢，秧也不可种。当晚雨止，全县人民莫不欢喜。“祈（祈求）雨而雨，祈晴而晴，感应之速，捷于影响。”有人表示不以为然，以为只要有爱民、忧民的心，就可与神灵相通。（求神可致感应，以爱民为心，忧民为志，就可交于神明。）

《谢雨文》把祷雨归功、归德于神。王叔英不追求祭礼的丰盛，称“虽有牺牲不足以为谢”。他发愿，以勤民为职、恤民为务。

他所作的求雨、谢雨、止雨的文章，在嘉靖、万历《汉阳府志》均全文记载。

前辈的祷雨事实，深刻影响了后代。

明成化年间，谢铎撰《方岩诘龙文》求雨。

成化二十二年（1486）五月，应大溪百姓所求，谢铎设奠祭告方岩大灵湫龙神。此前其叔谢省已求过雨，方岩自去年十月至今不雨，历八个月，旱情更加严重。谢省率里人致祷于方岩龙，祷雨三日，龙应了些许的雨。

祭文不比平常，不是求而是责问龙。龙变化不测，“或潜或见，或跃而渊，或飞而天”，其职责“嘘云以雨”，泽润万物。遇大旱必祷告以求龙，祷告后很少不应验。人们以为龙神吝于施舍，一定要再三恳求后应验。再三祷雨，虔诚祭拜，还是没有大雨。谢铎扶病而起，向龙诘问：龙是神物，应当没有欲望，但方岩龙“必待民之求而后应，不几於有欲乎？”龙如有欲望私念，人们就可以得而玩之，龙就称不了神。

其实，谢铎并不信求雨，而居乡高官如不顺民意，要被人唾骂，谢铎只得勉为其难而出面。谢铎后来通过僚友为百姓求得赈济。

祷雨成县令职责，实为面对自然灾害的无奈之举

晋岙毛氏宗谱记载的一件祷雨大事，几乎形成动乱。

晋岙有碧白二龙潭，一遇旱灾，附近十三个村村民都到此祷雨，如天依然不下雨，县令必须亲到龙潭祷雨，一切供应由附近民众承担，官则长驻于此。

道光年间，一年秋大旱，村民数千至城祷雨，赵县令避而不见，民众哄闹至县衙，县令命令闭门，数人被关在衙内。祷雨的民众气势汹汹要捣毁县衙，负责军事的参军点兵救县衙，诸乡绅均瞠目而手足无措。此时，毛礼园先生出面说：“众怒难犯，如是必激成大变。”他急令拆县署墙壁而进县衙，请县令释放数人，民众方散。晋山龙潭后为阖邑祷雨之所，每当大旱，县令亲到龙潭致祷。

清末，梅溪王氏到乐清大荆山里投潭献身求雨，县令颁发了牌匾。

至二十世纪70年代，温岭依然有人组织到永嘉山里求龙行雨。所以，在旧时，祷雨实在是人们无法抗拒自然灾害所采取的无奈之举。

来源：台州晚报