张翥与黄岩柔川书院
《柔川书院记》古籍作品
一、前言
柔川，即黄岩区屿头乡，它是黄岩历史上的“七大名川”之一，黄氏望族集居之地，从古至今涌现出的名人雅士不计其数。他们崇尚柔川遗风，秉承黄氏遗训，弘扬书院文化，创下了诸多佳绩。如：2024巴黎奥运会首金获得者黄雨婷就是柔川黄氏后裔。
恰逢新时代，柔川沙滩乡村振兴如火如荼，沙滩老街改造、乡村振兴学院北校区、“演太线”宋韵柔川文化工程并驾齐驱，在同济大学杨贵庆教授团队设计规划下，有序推进，成为当下乡村振兴的示范点，曾在各大媒体陆续报道。就连一个个寻常至极的屿头馒头，也成了村民的朝阳产业。筑巢引凤，柔川正在将绿水青山变成金山银山。而宋韵柔川黄氏800多年的人文历史，正是它的根脉所在，其中南宋“台州十大儒”之一的黄超然，就是最耀眼的一颗星。
二、张翥《柔川书院记》点校
为便于人们更好地了解柔川这方沃土，先将元代张翥撰写的《柔川书院记》点校如下：
书院之设，肇于唐而盛于今朝。自三代有学，后之有国者法古，皆有学。而通都大邑，名生必众，则长材秀民，有非一儒宫可周教事也。于是有乡学，有社学，犹古之党庠序也。又于家有教者焉。五季浊乱，士去其业，多林居野隐，执经讲授。及时宁平，遂即其所置书院，赐敕额，列学官。盖以俊秀有造于是，风化有响于是。朝廷以纳民于法度之域，毕由学校，不可一日而族。
今柔川书院重建于黄氏之塾。黄氏故家闽，宋工部尚书懋始迁台之黄岩州柔川里，为州望族。九世为承奉郎汝霖，生两淮提举希愈，提举生光山令应时，令生太学内舍景龙，内舍生寿云先生超然。
先生幼有高志，聪明博达，读书不舍昼夜，研精探奥，绝出流辈。两与乡贡，世革不复仕。祈以立言自见，衣粗啖稗，一一屑意。于是推本周子《先天图》，翼以邵子《皇极经世》，著《易通义》二十卷。发程、朱二传，注未尽之意，别为《或问》五卷，《发例》三卷，《识蒙》五卷。
其于消息造化之机，应事接物之际，旁求老庄之书、孙吴之法，医方卜算农圃家，抉其隐微，衍以新说。至于诸史，考详必实，不从虚文也，故学于门者往往于道者闻。若他所著《西清文集》十卷，《诗话》十卷，《笔谈》十卷，《地理撮要》十卷，《凝神会要历》十卷，与《岁计录》载宾祭、工役、器用、施舍、周恤之宜二十条，一一皆可法。
尝曰：“与其多述以诏后，曷若及吾身而面命乎？”乃构义塾于里，生徒远至，诲之弗倦，燕坐凝默。虽悍猾辈见辄敛退，其闻先生之风者，咸起慕焉。
卒年六十有一。子中玉，初菴山长侃，克承先志，辟塾为书院，中祠二程子、朱子，侑以先生。东西两庑为师生之舍，后堂为会讲行礼之所，庖湢器物悉具，弦诵时发，衿佩翔集。有司以闻，部使者核而上中书，下礼官议如章，请谥先生曰“康敏”，置山长掌院之教事。方今兵革之时，人无定所，乃立书院，似迂阔非当务。
夫岂知盗贼之兴，正由教化之不行，邪说得乘隙而入，亡其秉彝好德之心，耕凿有生之道，而流为凶悖污辱之行。使之习知有亲、有义、有别、有序，在人心之本然者，因启迪顺导之，孰忍自弃于非类哉？
今为吏者，不知教为民者不知学，驱之饥寒，逼之祸灾，又莫能思患预防之，故至此极。乌乎斯民也！三代之所以直道而行者，若良有司能明先王化民成俗之方，恢宏学校以风厉之，民思王化。今时亦易然也，有不兴起而自新也哉？予故因黄氏之举而详言之，为记。
三、张翥《柔川书院记》赏读
以上内容是张翥《柔川书院记》点校，为进一步理解这篇名记，姑且让我这个柔川黄氏后裔作一番赏读。张翥（1287年-1368年），字仲举，号蜕庵。晋宁（山西临汾）人，寓居钱塘（浙江杭州）。中国元代时期学者、诗人。
地方创办书院从唐代开始，在南宋时期趋于繁盛。夏、商、周时期就有了学校教育。后来凡是大小国家，不论大小，都开办学校。交通发达的大城市，人口密集，德才优异的学子众多，倘若仅凭官立学校去学习政教之事是远远不够的。于是乡学、社学应运而生，就犹如古代的学校，家里有私塾，乡里有乡学，郡县有郡县学，国家有太学。
五代十国时期，局面混乱，许多崇尚做学问的学士放弃从政的官位，隐居山野避开世乱，手持经书讲解、传授知识。等到战事平息，就在隐居的地方办置了书院，朝廷下诏令将这些人列入学官。主要是让这些才智出众的人对当地教育作贡献，进一步影响当地良好的风俗教化。朝廷在各地开办学校，使学校有组织有计划地去教化民众，一日也不浪费。
现在的黄岩柔川书院，是在柔川（屿头）以前黄氏的柔川义塾基础上建成的。柔川黄氏始祖黄懋，宋代从福建迁居到台州黄岩柔川，后来成了黄岩的望族。到达第九世黄汝霖封承奉郎，他的儿子黄希愈（十世）任职两淮提举。黄希愈的儿子黄应时（十一世）任光山县县令，他的儿子黄景龙（十二世）任职太学内舍，他的儿子黄超然，人称寿云先生，他年少时授业于锦川（上垟沈岙）锦坡先生蔡梦说、“十八进士进一家”传说之家内的车瑾，跟着两位名师学习廉洛之学。南宋景宁三年（1262），著名理学家王柏任教台州上蔡书院，黄超然是他的门生，成为朱熹理学嫡系传人，是“南湖学派”第四代传人。
黄超然从小就有远大而崇高的志向，他聪明好学，学识渊博，通达事理，读书不舍昼夜，穷究精义，发幽探奥，在同辈中显得特别突出。两次由州县推荐参加科举考试，后来不再向往官宦生活，绝意仕途，以著书立言为己任。平时粗衣淡饭，对于物质生活不加注意，但在学术上取得了丰硕的成果。南宋灭亡后，黄超然不仕元朝，将柔川义塾托付儿子给黄中玉，自己过起了隐居生活。
他还深入探究周敦颐（写有《爱莲说》名作）的《先天图》，即《太极图说》，同时研究宋代邵雍的《皇极经世说》，著作有《易通义》二十卷。阐述并发挥“程朱理学”，注释他们内心想表达但还没完全表达透彻的思想，著作有《或问》5卷，《发例》3卷，《识蒙》5卷。利用对前人知识加以消化学习并创作演化、处理日常事务应对人事交往的过程，在认真继承阐述儒家思想的同时，研究《老子》《庄子》的道家思想，以及“孙吴兵法”和医学、堪舆学、农学等相关学问，抉择其中隐约细微的地方，衍生出新的学说。黄超然治史严谨，对于史书考究详实，按照事实说话。他对学生严格管理，每天清早鸡鸣起床洗漱，进入书斋读书，上午不得会见宾客及议论家事，必须到午后才可以。这样严格的治学方式，让柔川义塾走出了很多人才。因此跟从他学习的门生都会学有所得，及时领会各种人生道理，达到经师的良好效果。
至于其他的著作，还有《西清文集》10卷，这个书名是以他隐居的“西清道院”命名的。还有《诗话》10卷，《笔谈》10卷，《地理撮要》10卷，《凝神会要历》10卷。以及《与岁计录》记载的关于宾祭、工役、器用、施舍、周恤之宜等二十条，这些记录都可一一效法，拿来应用。
他崇尚学以致用的思想观点，曾经说：“与其著述很多著作来诏示后人，还不如自己身体力行加以应用立世呢？”于是在柔川创办了柔川义塾，各地来他门下求学的士子很多。他教学期间诲人不倦，闲坐的时候庄重而静默，动静相宜，教思有度。有些奸诈狡猾的人，一见到他这持重的模样，就会收敛自己的心性自动离开。听闻寿云先生的风义雅量，愈发羡慕崇拜起来。
黄超然在他61岁之际去世后，他的儿子初庵黄中玉继任柔川书院山长，发扬黄超然遗志，将父亲创办在柔川义塾改为柔川书院。书院中间设立祠堂，供奉程颢、程颐和朱熹，旨在发扬“程朱理学”。东西厢房作为师生的宿舍，后堂作为讲课行礼的地方，各类厨房、洗涤、卫生设施一应俱全。从此，青年学子如众鸟翔集，弦歌和诵读之声不断回响。
元代，台州主管教育的部门耳闻此事之后，派工作人员到柔川核实具体情况，通过多方了解询问之后，经过官员们讨论，按照令典，谨按谥法，“寿考且宁曰康，好古不怠曰敏”，授予他谥号“康敏”，嘉奖他置办书院任职山长教育作出的贡献，从祀乡贤祠。
通常认为战争动乱时期，人们居无定所，而黄超然却标新立异创办书院前身，这和当务之急相比，看起来好像不切实际。却不知道盗贼作乱旺盛，是因为教化不足，导致奸邪异说乘机而入，蛊惑人心，而使许多人忘了执持常道、敦亲睦邻的之心，忘了通过辛勤劳动，而创造幸福生活，从此成为凶恶悖逆之徒，做出蒙受耻辱的行为。
通过教育，使来参加学习的人知道父母孝道、仁义道德、人情区别、上下先后等伦理常识，引导人心本源，启迪并且引导到位，谁又愿意忍心自己自暴自弃做一个坏人呢？现在任职的人不知道教学，普通民众又不知道认真学习。有的人因为贫困挨饿受冻，逼迫成为灾难，又不能想着去提前疏导，以预防不良事件的发生，从而导致聚集闹事，战乱频发。
假如一家之内，祖宗三代在朴素的环境中生活，假如有方法能够使他们知道先王使用通过教化，改善生活，让人们安居乐业的好方法，发扬学校办学，严格对待各地的教育事业，那人们就会想着如何创造幸福生活。现在的时事也正在变化，难道没有各种思潮正在萌动吗？我特意用柔川黄氏的办学义举来详细说明，作为记述。
四、后记
位于现屿头上凤村村廊旁书院基位置的柔川书院，现在早已消逝历史的长河中，我们只能从张翥《柔川书院记》了解它曾经的辉煌。当下，取而代之的是黄岩乡村振兴学院教学正在沙滩老街盛行，来自全国各地的人们纷涌而至。正如杨贵庆教授所言：昔日柔川书院滋养一方，今朝振兴学院勇立潮头！
许多人来这里接受教育之余，沉浸在这方宋韵流转的沃土之中，或在800多年的古樟下触摸历史名木，或走在青石板铺就的沙滩老街上感受旧时光，或远远地站在太尉殿前凝视两只石虎。随后，将柔川宋韵咀嚼一番，携至心底，踏上归程。
来源：今日黄岩 张翥的诗——题林德清竹雪斋
高斋修竹林，积雪竹间深。岁暮不改色，幽人同此心。
种梅分地隙，笼鹤就墙阴。想见椒江上，扁舟许客寻。
是目前发现的最早提到椒江名的。
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