事功思想播永宁 ——叶适和他的黄岩门人
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王居安像
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古代所谓的“浙东”，指的是钱塘江以东，包括宁波、绍兴、台州、温州、金华、丽水、衢州在内的广阔地域。宋代的浙东学派包括以吕祖谦为代表的金华学派，陈亮为代表的永康学派和以叶适为代表的永嘉学派三大派别，主张“经世致用”“义利并举”的事功思想，与以朱熹为代表的理学、以陆九渊为代表的心学鼎足争鸣，描绘出一幅博大深邃的思想长卷。清代学者全祖望如此评价：“乾（道）、淳（熙）诸老既殁，学术之会，总为朱、陆二派，而水心龂龂其间，遂称鼎足。”（《宋元学案》卷五十四《水心学案序录》）地处台州的黄岩学术与三大派别都有一定的交集，并且不同程度受到三大学术流派的影响。其中永嘉学派对黄岩的学术影响最大也最为深远。
永嘉学派，又称“事功学派”，是南宋时期重要的一个儒家学派。因成型、发展于永嘉（今温州）地区，且代表人物又多为永嘉学者，故称。南宋学者郑伯熊、薛季宣、陈傅良等是其早期代表人物，而叶适则集其学术之大成。永嘉学派强调功利，注重事功，正如明清之际的著名思想家黄宗羲所言：“永嘉之学，教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务。”（《宋元学案》卷五十二《艮斋学案》黄宗羲按语）永嘉学术的出现既是宋代商品经济发展的产物，也是今日“温台模式”的思想渊源，更是宋韵黄岩的精神源头之一。
作为和永嘉山水相连的黄岩，与永嘉学派存续着割不断的关系，既受到永嘉学术和思想的浸润，也对永嘉学派的产生和发展起过一定的积极影响。永嘉学派早期的代表人物郑伯熊曾任黄岩县尉，在即将去职时，向寓居黄岩的理学家徐庭筠请教，徐庭筠告诉他：“富贵易得，名节难守。愿安时处顺，主张世道。”（《宋史》卷四百五十九《徐中行传》）郑接受了他的建议，最终成为一代名臣。陈傅良、叶适经常来往于永嘉与黄岩之间，与黄岩渊源颇深。陈傅良曾讲过：“台、越间从余游者几百余人。”（《止斋先生文集》卷五十《洪君墓志铭》）其中黄岩人张之望就曾师从陈傅良，《止斋先生文集》卷三十五中有《答天台张之望》函一通，卷四十一有《题张之望文卷后》文一篇。有一次，张之望携张之立专程到陈傅良讲学的地方仙岩拜访老师，一起游览了梅雨潭后，陈傅良作诗《黄岩张之望之立来访与游梅潭诗以送之》，其中有“张子好兄弟，别我今九年。东风刮眯眼，双鹄忽堕前”“念子伏岩穴，有作皆巨编。稻粱未暇谋，从我志独坚”等句。陈傅良还与黄岩名士谢希孟、丁世雄、丁希亮、丁木等多有来往，留下《送谢希孟归黄岩四首》《书黄岩丁明仲（丁朗之字）墓志碑阴》《和朱宰游丁园韵》《题丁少詹（丁希亮之字）姑墓志后》《次韵奉酬丁少詹见过同游仙岩遇雨而别》《和丁少詹韵二首》等诗作。
作为永嘉学派的代表人物，叶适更是频繁来到黄岩，与黄岩人交游，更有一次来黄岩时偶遇陈傅良。其在《水心文集》卷之二十七《与戴少望书》中如此记述：“及陈傅良遇于黄岩。”所以，《万历黄岩县志》在“人物志”中把叶适列为“寓贤”名录予以专门介绍：“叶适，号水心，永嘉人。淳熙进士。寓居黄岩，雄文奥学推重当世，以经济自负。绍熙中，遍历华选，尝助赵汝愚定策，上疏辩朱熹之诬。终宝谟阁学士，谥忠定。从祀乡贤祠。”（《万历黄岩县志》卷之六《人物志下·寓贤》）其实，叶适早年家境贫寒，《水心文集》卷之二十五《母杜氏墓志》记载其当年状况：“无常居，随僦辄迁，凡迁二十一所，”“穷居如是二十余年”，不到一年迁居一次，困顿可想而知。少年叶适虽居无定所，饱受颠沛流离之苦，然力学不辍，先后师从陈傅良、刘愈等，也曾问学于黄岩的林鼐、林鼒兄弟。林鼐（1144—1192），字伯和，一字元秀。孝宗乾道八年（1172）进士。初授奉化县主簿，改定海县丞、侯官知县。所到之处安守本分，爱护百姓，不以声色曲从上司。后通判筠州，未行。绍熙三年（1192）七月庚午卒，年49。其弟林鼒，字叔和，人称草庐先生。林鼐长叶适7岁，林鼒长5岁，兄弟俩均为朱熹门人。《水心文集》有多处述及叶适问学于兄弟俩的情况，如卷之十《利涉桥记》载：“余少从叔和兄弟游。”卷之十五《林伯和墓志铭》载：“初，余年未冠，识伯和兄弟，勇不自抑，数为言古人之道或显或晦，当世之学有是有非。”卷之十九《草庐先生墓志铭》载：“噫昔追随五十年，近离远合交倾宣。一札不至奄重泉，矢词如忘徒泫然。”林鼐、林鼒兄弟是当时黄岩著名的理学家，博学多才，难怪“叶水心一见即定交”（《万历黄岩县志》卷五），毕生与兄弟俩保持着亦师亦友的关系。林鼒曾登门访问叶适，叶适作《林叔和见访道旧感叹因以为赠》。
因为常来常往，叶适在黄岩拥有众多的朋友，如谢希孟、王居安、蔡镐等都与之交厚。
谢希孟，字古民，号晦斋。祖籍上蔡，曾祖谢克家官拜参知政事，祖父谢伋曾任太常少卿，南宋绍兴初年侍父寓居黄岩，成一代理学世家。谢希孟曾师从心学大师陆九渊，淳熙十一年（1184）中进士，后来因避南宋宁宗讳，改名谢直。历任大社令、大理寺司直、奉仪郎、嘉兴府通判，因仕途多舛，沉湎秦楼楚馆。晚年整理祖父谢伋《药寮丛稿》20卷，叶适曾为之作《谢景思集序》。叶适文集中还有一首《送谢希孟》诗：“白头趋幕府，早已负平生。未放鹏舒翼，应烦骥敛程。驿梅催冻蕊，柁雨送春声。为语常平使，开怀待子荆。”
王居安（1168—1230），初名居敬，字简卿。因避庙讳，改名居安，并改字资道，号方岩。淳熙十四年（1187）进士，中甲科第三名。官至工部侍郎，龙图阁直学士。卒赠少保。著有《方岩集》。叶适与王居安交厚，两人不仅为人相似，而且政治主张也多有一致。有一天，叶适弟子王孟同（王绰之侄）拜会王居安，王居安赋诗相赠，叶适见诗后继作一首《王简卿侍郎以诗赠王孟同王成叟之侄也辄亦继作》。
蔡镐（1143—1191）字正之。淳熙二年（1175）武榜进士，为盐城武学教谕，迁武学博士。朱熹驻节台州，议建黄岩六闸，荐蔡与林鼐主持其事。叶适与蔡镐交谊甚厚，曾为蔡镐及其父蔡待时撰写墓志铭，称赞其父子“皆一时奇士矣”。
也正因叶适是永嘉学派的执牛耳者，黄岩慕其名追随从学者众多，如丁希亮、丁木、夏庭简、郑大惠、柯大春、葛绍体、葛应龙、戴木、赵潜夫、二陈秀才等，戴许、蔡仍、王汶也曾问学于叶适。
丁希亮（1146—1192），字少詹，号梅岩。叶适《水心文集》卷十四《丁少詹墓志铭》说：“少詹生二十九年余遇之于钱塘。……后二年，余教诸生于乐清，少詹始来。”年31岁始随叶适发奋读书。叶适对其努力为学颇为赞赏，而对他多疑自负，在《答少詹书》中曾加以批评。丁希亮后改变名字，到永康问学于陈亮，既而又到金华，师从吕祖谦。虽转学多师，却英年早逝，遗稿有《梅岩文集》。卒后，叶适为之作墓志铭。
丁木，字子植，号松山。丁希亮侄。15岁从叶适受学。《水心文集》卷六有《送丁子植》诗。叶适曾为其父丁世雄（字少云，叶适之友）和其母戴夫人作墓志铭。叶适在《戴夫人墓志》中说：“少云卒，木生十五岁，夫人趣使请余为铭，意欲永其夫之传也。……十年间，木登科，佐安抚使幕。”可见，丁木是叶适晚年的学生。嘉定四年（1211）中进士，官至澧州通判。致仕后家居为园，曰松山林壑，每日吟咏其间，时称丁园，陈耆卿为之记。四方来学者甚众，咸尊之曰松山先生，所著有《东屿稿》。
夏庭简（1173—1218），字迪卿。庆元五年（1199）进士。初补定海尉，后改长溪簿，更加发愤读书，明习古今，亲近仁德之人，深受林鼒、赵师渊的喜爱。来往长溪与家乡之间，曾师事叶适。语不妄发，问则博辨。处事果断，有能声。调监临安府盐仓，未几卒。叶适为之作墓志铭，称其“获预十人之难”，意为自北宋开始至夏庭简进士及第，黄岩全县只有10名进士，故有“列于稀称”之句。
郑大惠，字子东，一说柬子、简子，号谷口。经学造诣极深，与杜范友善，今杜范集中即录有《跋郑简子求书<陈情表>后》。曾师从叶适，叶适曾有《题郑大惠诗卷》相赠。工诗，真德秀称“其诗清绝可爱，读之如咀冰雪”（宋真德秀《西山文集》卷三四《跋郑大惠饭牛集》）。著有《饭牛集》。
柯大春，字德华，号大雷山民。幼年即有志于学，仰慕叶适之名而去拜谒，叶适为之介绍于林略之门，因而得闻二人讲论。累试太学不入，更加尽力于学习古文。后来林略自台谏参与国政，柯竟然不致书问候，时人因其不攀高枝，称他人格高尚。
葛绍体，字元承（诚），曾师事叶适，得其指授，博学善诗文。叶适有《送葛元诚》诗：“数年之留能浩浩，一日之别还草草。念子身名两未遂，令我衰病无一好。古人探道从妙年，今人重耳轻目前。不愁好龙龙不下，只愁爱玉酬石价。”著有《四书述》《东山集》。
葛应龙，字元直，葛绍体之弟。曾师事叶适，性朴重，安贫守义，言行不苟。写文章以先贤为准绳，为叶适、杜范所推重。杜范集中有《荐葛应龙札子》，这是其在任兵部尚书时举荐葛应龙的公文。曾任国子监校勘、庆元司户。后受辟浙西帅幕，监德清正库。其在德清所写的《左顾亭记》，在德清广为流传。与兄号“二葛”，叶适有《赠二葛友》。著有《梧坡集》。
戴木，字子荣，号渔村，戴复古之侄、神童戴颜老之父。曾师事叶适，喜为诗文，叶适曾说：“嘉定中，黄岩戴木以诗集句见，爱其意正，留与寀（叶适次子）居。目不流盼，足不窘步，敛身降首，惟书之狥。”（《水心文集》卷二十五《戴佛墓志铭》）叶适曾为其父戴丁作《戴佛墓志铭》。著有《渔村集》。他亦酷爱搜集古今奇词伟论，曾将所搜罗之文辑为《类事蒙求》三十卷。
赵潜夫（？—1227），字景寿，自号鹤所。曾师从叶适。据光绪《黄岩县志》卷三十九记载，“（赵）屡以经学为叶水心、赵章泉（赵蕃）所荐。”嘉定十六年（1223）进士，宝庆二年（1226）监海盐澉浦税，次年卒于官，葛绍体作有祭诗。
叶适研究学者周梦江的论文《叶适门人考略》将二陈秀才也纳入叶适门人之列。二陈秀才不知其名，生平也不详。《水心文集》卷八有《送黄岩二陈秀才》诗：“一双璞玉禀天和，远向东州就琢磨。待得永无痕锓相，莫言功用不须多。”
此外，《宋元学案》《台州府志》均认为王汶、戴许、蔡仍为叶适门人，也有学者认为不是，3人只是曾问学于叶适，依据均为《水心文集》卷十二《送戴许蔡仍王汶序》。序曰：“戴许、蔡仍、王汶来自黄岩，从王成叟（王绰）学。未久，成叟为有力者挟之江西，三士失所依，束书将归，请质于余。”根据叶适的描述，王绰赴任江西后，3人“失所依，束书将归”，只是在临行前向叶适请教，叶适还指点3人：“无师莫如师心”“无师非所患也”。
王汶，字希道，号东谷。幼警敏，曾与戴许、蔡仍一起师从王绰，博览群书，下笔为文，日数千言。与薛师石游从最密，又与陈耆卿、吴子良、韩淲等为友。著有《东谷集》。叶适去世后，王汶作有挽诗《过水心先生墓下》。
综上所述，叶适在黄岩从学者众多，交游者甚众，是南宋时期除朱熹之外对黄岩影响最大的思想家之一。故后人认为：“永嘉之学，前梅溪（王十朋）后水心，皆台学渊源所自。”（喻长霖等纂《台州府志》卷九十九）黄宗羲等编著的《宋元学案》认为：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者。”在台州，叶适的“文字之学”所传最盛，临海的陈耆卿、吴子良，黄岩的车若水是众多弟子和再传弟子中之佼佼者。
黄岩籍的弟子和再传弟子中，有一些人不认同叶适的“性命之学”和“经制之学”，如淳熙三年（1176），叶适在乐清讲学，丁希亮前去问学。丁希亮年长叶适4岁，他质疑叶适在学问上有所隐瞒，为此叶适专门写了《答少詹书》作了详细解释。因丁希亮太过自负，“轻鄙中正平易之论，而多为惊世骇俗绝高之语”，与叶适所主张的“守常道，不踰乎中庸之德”的求学方法背道而驰，最后叶适无奈表示：“夫不能共由此道，则当各行其志而已。”次年，丁希亮转师陈亮，后又转师吕祖谦。如果说丁希亮与叶适的分歧还停留在治学方法的差异，那么其再传弟子车若水的主张完全是对叶适学术思想的背离，成为标准的朱熹后学。
车若水（约1209—1275），字清臣，号玉峰。 弱冠时登陈耆卿之门，为叶适再传弟子。陈耆卿去世后，车若水师事杜范，悔前所学，发愤攻《大学》。后朱熹弟子王柏主讲台州上蔡书院，车执弟子礼。贾似道聘其入史馆，不赴。著有《重证大学章句》《道统论》《脚气集》《玉峰冗稿》《宇宙纪略》《世运录》等。车若水对叶适晚年的重要著作《习学记言序目》予以全面否定，充分表现了其对叶适学术思想的背离，也无怪乎王棻在《台学统》一书中将车若水著录在“性理之学”，归为“朱子学派”。《宋元学案》中车若水仅以名字列《水心学案》，传记则见于《南湖（朱熹弟子杜烨之号）学案》，足见车若水已完成了从叶适再传到朱熹后学的脱胎换骨。
无论如何，作为永嘉学派的集大成者，叶适的思想对南宋黄岩的影响不容小觑。也难怪叶适去世后不久，宝庆二年（1226）黄岩知县专门建立三贤祠（后改为先贤祠，明时并入乡贤祠），祭祀谢良佐、叶适、徐中行，叶适弟子陈耆卿为之作记。叶适曾寓居螺洋讲学，当地人感恩戴德，在螺洋街建毓英庙，在大岙山麓立衣冠冢以示纪念。杨晨编纂的《路桥志略》卷一《叙地》记载：“毓英庙，在罗洋街，祀永嘉叶水心先生适。……曾讲学于此，后人即其地立庙祀之。”“叶适墓，在大岙山之麓。”
“江右文章今四叶，水心气脉近三台”，这首车若水为吴子良而作的挽诗，正是叶适对于台州影响最好的诠释。作为一代思想宗师，叶适多次寓居黄岩，传道授业，培养了一批传承衣钵的弟子。他主张功利之学，反对空谈性命，经世致用思想因此在黄岩落地生根，成为黄岩人创业创新精神的思想发端。
来源：今日黄岩
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